形容天道不仁的句子(“天地不仁,以万物为刍狗)

1.“天地不仁,以万物为刍狗

出自《老子》 天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐囗乎,虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

天地不仁,以万物为刍狗 摘自:南怀瑾《老子他说》 圣人与刍狗 从《老子》第一章“常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”

到“道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。”都以似异实同,体同用异的表达,说明道体的会同和作用的差别,由个人身心体会大道和立身处事的体同用异的层次。

到了本章,又特别提出一则惊世骇俗的名言谠论,致使后世众说纷纷,各抒己见。甚至,因此确认老子为阴谋家的鼻祖,或者指老子鄙夷儒家,薄视仁义,将人文的一切道德观念,视为知识的伪装。

见仁见智,各执一端。谁是异端,谁是正见,本来便是各个思想上主观的认定,也无足为怪。

但老子在文言字句上,确是直截了当地说:“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。”

文从字顺,难道这不是尖刻讽刺的语意吗?其实,并非如此,未必尽然。 为了说明其中的道理,必须先对本文中两个名辞的内涵作个交代。

一是“刍狗”,一是“仁”。“刍狗”,是草扎的狗,当然不是真的狗。

说句老实话,我们的先民吃狗肉是很通常的事,直到现在,广东的同胞们还喜欢吃狗肉,并不为怪,那是先民习俗的遗风。古人所谓家有六畜以备撰食,狗便是六畜中之一。

因此,上古的祭祀,用狗肉作祭品,是很普遍的事。大约到了商、周以后,在祭祀中,才渐渐免除了狗肉这项祭品。

但在某些祀典中,仍然须用草扎一个象形的狗,替代杀一头真的活狗,这就是“刍狗”的来源。刍狗还未登上祭坛之前,仍是受人珍惜照顾,看得很重要。

等到祭典完成,用过了的刍狗,就视同废物,任意抛弃,不值一顾了。这正如流传到现在的民俗祭神,有时简化一点,不杀活猪,便用米粉做一个猪头来拜拜,拜过以后,也就可以随便任人当副食,而不像供在祭坛上那么神圣不可侵犯了。

“仁”字,在《老子》这章的本文中,当然是代表了周秦时代诸子百家所标榜的仁义的“仁”,换言之,也就是爱护人或万物的仁慈、仁爱等爱心的表相。 当在春秋战国之际,诸侯纷争,攫掠一般平民的生命财产、子女玉帛,割地称雄,残民以逞,原属常事。

因此,知识分子的读书人,奔走呼吁,号召仁义,揭示上古圣君贤相,要人如何体认天心仁爱,如何以仁心仁术来治天下,才能使天下太平。不但儒者如此,其他诸子百家,大概也都不外以仁义为宣传,以仁义为号召。

无论是哪一种高明的学说,或哪一种超然的思想,用之既久,就会产生相反的弊病,变为只有空壳的口号,并无真正的实义了。例如佛说“平等”,但经过几千年来的印度,阶级悬殊,仍然极不平等。

同样地,我们先民教导了几千年的仁义,但很可惜的,又能有几多人的作为,几多时的历史,真正合于仁义之道!又如耶稣,大声疾呼要“博爱”,但在西方两千年来的文化,又有哪个时代真正出现对世界人类的博爱!此正是老子叹息“大道废,有仁义。慧智出,有大伪”的来由。

如果我们了解了这些反面的道理,便可知道老子所提出正面的哲学。天地生万物,本是自然而生,自然而有。

生了万物是很自然的事,死杀万物,也是很自然的事。天地既不以生出万物为作好事,同时也不以死杀万物为作坏事。

天地既生了长养万类的万物,同时,也生了看来似乎相反的毒杀万类的万物。生长了补药,也生长了毒药。

补品不一定是补,因补可以致死。毒物也不一定是毒,以毒攻毒,可以活命。

天地并不一定厚待于人类而轻薄了万物,只是人类予智自雄,自认为天地是为了人们而生长万物人,自称为万物之灵。其实,人们随时随地,都在伤害残杀万物。

假如万物有灵,一定会说人是万物的最大毒害。其实,天地无心而平等生发万物,万物亦无法自主而还归于天地。

所以说:“天地不仁,以万物为刍狗。”这是说天地并没有自己立定一个仁爱万物的主观的天心而生万物。

只是自然而生,自然而有,自然而归于还灭。假如从天地的立场,视万物与人类平等,都是自然的,偶然的,暂时存在,终归还灭的“刍狗”而已。

生而称“有”,灭而称“无”,平等齐观,何尝有分别,有偏爱呢?只是人有人心,以人心自我的私识,认为天地有好生之德,因此发出天心仁爱的赞誉。如果天地有知,岂不大笑我辈痴儿痴女的痴言痴语吗? 明白了这个原理,便可了知真正有道的圣人,心如天地,明比日月,一切的所作所为,自视为理所当为,义所当为的事,便自然而然地做了。

并不一定因为我要仁爱于世人,或我要爱护于你,才肯去做。如果圣人有此存心,即有偏私,即有自我,已非大公。

再进一层来讲,一个有道的圣人,生当天下大乱的时代,他真要为了救世而救人,既然有所作为,就不免保存了一面,而有所伤害到另一面了。残杀天下而为我,决不可为。

而杀一以儆百,亦等于杀百以存一的同是杀心,亦义所不忍为。那么,圣人而要救世,就只有自杀以救天下吗?自杀既不能救天下,天下亦非残杀可救得了!所以佛说愿度尽众生,方自成佛。

但以众生界不可尽故,吾愿亦永无穷尽。

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2.关于“天地不仁,以万物为刍狗”类似的诗句有哪些?

关于“天地不仁,以万物为刍狗”类似的诗句有:

1.黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。____王昌龄《从军行七首·其四》

2.宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中。____郑思肖《画菊》

3.休对故人思故国,且将新火试新茶。诗酒趁年华。____苏轼《望江南·超然台作》

4.男儿何不带吴钩,收取关山五十州。____李贺《南园十三首·其五》

5.不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。____黄蘖禅师《上堂开示颂》

6.长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。____李白《行路难·其一》

7.呜呼!楚虽三户能亡秦,岂有堂堂中国空无人!____陆游《金错刀行》

8.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。____刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

9.纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。____陆游《冬夜读书示子聿》

10.时人不识凌云木,直待凌云始道高。____杜荀鹤《小松》

11.苟利国家生死以,岂因祸福避趋之!____林则徐《赴戍登程口占示家人·其二》

12.黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。____颜真卿《劝学诗》

13.咬定青山不放松,立根原在破岩中。____郑燮《竹石》

14.读书不觉已春深,一寸光阴一寸金。____王贞白《白鹿洞二首·其一》

15.人生自古谁无死?留取丹心照汗青。____文天祥《过零丁洋》

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3.天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以众生为刍狗

原文: 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠乎?虚而不氵屈,动而便出。多闻数穷,不若守于中。

章旨: 本章是承上章对“道冲”作进一步论述。此处由“天道”推论“人道”,由“自然”推论“社会”,核心思想是阐述清静无为的好处。

本章用具本比喻说明如何认识自然和正确对待自然,论述天地本属自然,社会要顺乎自然,保持虚静,比喻鲜明生动。 注释: 刍(chú)狗:用草扎成的狗。

古代专用于祭祀之中。祭祀完毕,就把它扔掉或烧掉。

比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻:天地对万物,圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消、自生自灭。

正如元代吴澄所说:“刍狗,缚草为狗之形,祷雨所用也。既祷则弃之,无复有顾惜之意。

天地无心于爱物,而任其自生自成;圣人无心于爱民,而任其自作自息,故以刍狗为喻。” 犹橐龠(tuó yuè):犹,比喻词,“如同”、“好像”的意思;橐龠:古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管,是古代的风箱。

氵屈(gǔ):竭尽,穷尽。 俞:通愈,更加的意思。

多闻数穷:闻,见闻,知识。老子认为,见多识广,有了智慧,反而政令烦苛,破坏了天道。

数:通“速”,是加快的意思。穷:困穷,穷尽到头,无路可行。

中:通“冲”,指内心的虚静。守中:守住虚静。

译文: 天地不存在仁爱之心,它将万物看作草扎的狗;圣人也不存在仁爱之心,他将百姓看作草扎的狗。天地之间,不正像风箱一样吗?其中空虚而不穷尽,愈鼓动风就愈多生出。

增广见识会加速困穷,不如何持内心的清静。

形容天道不仁的句子

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